El articulo defiende una perspectiva antropocéntrica moderada y el uso de argumentos indirectos en la Ética medioambiental. La preocupación por el bienestar de las siguientes generaciones puede motivar conductas mas responsables hacia el medio y hacia otras especies. Si se acepta que los seres humanos tienen obligaciones directas hacia otros seres humanos, actuales o futuros, la intervención sobre el medio ambiente debe asegurar una distribución racional y justa entre las generaciones. Incluida la distribución de los recursos naturales. Los deberes directos llevan, por tanto, a obligaciones indirectas hacia los no humanos, con independencia de las actitudes personales o de los sentimientos hacia el ambiente natural. En este sentido “lo natural es político”. La idea de justicia entre ciudadanos  incluye a otras generaciones, pudiendo  extenderse hacia los no humanos: como justicia entre especies.

La mitad del mundo. Ética y critica feminista, Publicaciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2004

¿Qué significa hoy el Feminismo? Es un movimiento social y, a la vez, una teoría que denuncia las promesas incumplidas de la modernidad. Como teoría normativa, propone un modelo de sociedad mas igualitaria y justa. Como teoría critica, denuncia el control social sobre las mujeres, las múltiples formas de opresión y la violencia sexista. Muestra  una realidad escindida, y  lo hace con voz propia Pero la perspectiva de genero  va mas allá. La  Ética feminista aporta una visión distinta de las relaciones -  “cuidado” y no solo  justicia – e interés por lo concreto, por las experiencias reales. El punto de vista de genero es un procedimiento para analizar temas complejos, como son las diferencias culturales, la conducta maternal, la violencia de genero, la discriminación inversa. La mitad del mundo (Ética y Critica feminista) revisa los argumentos contra el mundo escindido, ciego a las diferencias, y los argumentos a favor de  practicas mas equitativas y tolerantes.

“Juicio del gusto, juicio moral”, Agora, 22, 2004, pp.85-101

Los debates en torno a Tilted Arc, una escultura de R. Serra,  mostraron un uso incorrecto de los valores morales y políticos, para cuestionar obras de arte. El articulo propone la autonomía y, a la vez,  la complementariedad de lo moral y de lo estético. El uso reflexivo de la Literatura sirve como ejemplo para exponer las posibilidades del aprendizaje mutuo entre disciplinas. Las fronteras entre juicio de gusto y juicio moral son compatibles con el compromiso moral y político, asumido por escritores y artistas. Las obras de P. Levi y C. Edvarson  pueden mostrar el aspecto cognitivo de la escritura. La Literatura como memoria del pasado o como reconstrucción de formas de vida justifica la complementariedad entre moralidad y gusto.

 “Mal y solidaridad”, Intersticios (México), 20, 2004, pp.25-43

¿Quién recuerda a O.Weidt y  sus “listas” para su fábrica  de Berlín? Personas de muy distinta procedencia, edad, sexo, creencias no dudaron en mentir, robar, falsificar y  asumir riesgos. Para proteger a judíos en peligro de muerte. Demostraron que los individuos son capaces de todo. Del mal cotidiano, del altruismo cotidiano también. El articulo recoge ambas perspectivas, el mal y la solidaridad. Quienes brindaron su ayuda a las víctimas fueron contra corriente e incluso contra sus propios intereses. Resistieron. Sin embargo, el silencio y el olvido terminaron por ensombrecer la vida de quienes habían optado por la solidaridad cotidiana. Quienes ayudaron a quienes estaban en peligro dejaron tras de si una lección sobre el significado del altruismo y de la solidaridad.

 “Ética aplicada como ideología”, Recerca, 4, 2004, pp.13-27

Las cuestiones de Ética aplicada suscitan reacciones encontradas, generando con frecuencia debates importantes. El articulo tiene por objetivo mostrar, primero, que las éticas aplicadas se han comprometido con una determinada visión de lo teórico y de lo practico,. En segundo lugar, recuerda la transformación que ha sufrido la Ética aplicada en los últimos años, a la medida de sus compromisos ideológicos

“El punto de vista feminista”, Estudios multidisciplianares de género, 1, 2004, pp. 211-225

El Feminismo ha contribuido de forma decisiva a la nueva percepción de la realidad social y política, al haber introducido una valoración  critica de las relaciones de género, cuestionando las formas de discriminación y los desequilibrios entre la esfera privada y la esfera pública. Por todo ello, hoy existe una versión distinta, “otra voz”  para hablar sobre el mundo escindido y sobre la subordinación de las mujeres. Solo que, en esta ultima etapa o “tercera ola”, las teorías feministas se han diversificado. El articulo señala que, mas allá de las diferencias internas, estas teorías comparten un punto de vista. La perspectiva de genero  articula una forma de entender y de transformar  las relaciones sociales y políticas. En el campo de la Filosofía moral, este enfoque significa por un nuevo equilibrio entre justicia y “cuidado”. E integración de todos los ciudadanos.

“La Bioética y los ciudadanos”, López de la Vieja, M.T. (ed.), Bioética. Entre la Medicina y la Ética, Publicaciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2005, pp. 41-60

El articulo recuerda que las cuestiones de Bioética están estrechamente vinculadas con el contexto histórico, social y político. Tienen que ver con las formas de entender la salud y  el bienestar individual, están vinculadas a cambios teóricos y, ante todo, a  las demandas de los ciudadanos. (1) Los debates recientes en torno a la  investigación con células madre embrionarias han puesto de manifiesto profundos desacuerdos, de carácter ideológico. Han vuelto a mostrar, una vez mas, el aspecto “cívico” de los temas de Bioética. En su doble sentido: ya que afectan a los derechos de los ciudadanos y, además, requieren deliberación y participación por parte de los mismos ciudadanos, de la sociedad civil. (2) Desde el primer momento, la Bioética se hizo eco de la “nueva frontera” técnica, moral y, al mismo tiempo, de la nueva frontera política: la lucha por las libertades de los ciudadanos. (3) La protección de los derechos ha estado muy presente en los códigos, acuerdos y convenios sobre Medicina y Biología. Los argumentos sobre sus riesgos son difíciles de refutar. Solo cabe decir que sería posible reducirlos aplicando los mismos criterios que definen a las buenas practicas políticas: eficacia,  racionalidad, transparencia, participación de los ciudadanos. 

 “Cultura europea, política cosmopolita”, en: López de la Vieja, M.T. (ed.), Ciudadanos de Europa. Derechos fundamentales en la Unión Europea, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004,  pp. 39-54

El articulo considera dos versiones del proyecto político europeo, cosmopolitismo político e integración cultural (a) La ciudadanía cosmopolita está relacionada con los derechos humanos y, por tanto, con principios morales de carácter universal, como la justicia y la tolerancia. Entiende la Unión Europea  como entidad de carácter supranacional. Por eso subraya el papel que han desempeñar la instituciones,  garantes de los derechos ciudadanos. D.Sternberger, J.Habermas,  y E.W. Böckenförde han defendido esta versión normativa. (2) La integración cultural será clave para la Unión Europea. Esta versión insiste en el papel de las tradiciones  y del pluralismo a la manera europea. P. Sloterdijk, P. Ricoeur y W Welsch  se han ocupado del potencial político de la cultura europea.

“Dignidad, igualdad. La “buena” política europea”, en: López de la Vieja, M.T. (ed.), Ciudadanos de Europa. Derechos fundamentales en la Unión Europea, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004,  pp. 79-102

La Carta de derechos fundamentales ha contribuido ha hacer explícitos aquellos valores morales y políticos que asumen la mayoría de los ciudadanos de la Unión Europea. La dignidad, la igualdad ante la ley, la solidaridad, el gobierno de la ley, la organización democrática son los principios básicos de esta cultura. El articulo se centra en dos principios fundamentales,  dignidad e igualad. La dignidad  es un principios general. Contribuye a  regular la investigación en Medicina y en Biología. Por eso, prohíbe las practicas eugenésicas y la clonación reproductiva. La igualad ente hombres y mujeres es otro objetivo de la cultura política europea. Sin embargo, el  concepto de “gender mainstreaming” muestra que hacen falta políticas  y acciones positivas y, en fin, cambios radicales  en la esfera política. A fin de asegurar una igualdad de oportunidades

“Salud y genero”, García Gómez-Heras, J.M., Velayos, C.:Bioetica, Tecnos, Madrid, 2005, pp.73-97 

A lo  largo de varias décadas, genero ha sido el “problema sin nombre” en Bioética. A pesar del compromiso de las mujeres como cuidadoras, y como donantes de órganos, la perspectiva de genero ha sido poco relevante en Ética medica y en  la teoría ética. En primer lugar, debido a que los costes y el valor de los cuidados informales han sido poco valorados, prácticamente invisibles en la sociedad. Y porque se esperan actitudes de cuidado y altruismo en las mujeres. Las tasas y la distribución de la donación de órganos ejemplifica el “altruismo obligatorio”, que pesa sobre el papel tradicional de las mujeres en la esfera privada. El articulo recuerda que el cuido de la salud es también una cuestión política. “Cuidado” ha de ser equilibrado con el principio de justicia. Por un lado, las actitudes de cuidado son de gran valor para la salud pública. Por otro, la responsabilidad del cuidado requiere una mejor distribución. Pues el altruismo nunca es una obligación, menos aun una obligación que corresponda sobre todo a las mujeres.

“Autonomía en la reproducción”, Estudios multidisciplinares de género, 2, 2005, pp. 297-275 

 “Autonomía”, la norma  impuesta por uno mismo, nos hace independientes, libres. Demuestra que tenemos capacidad para elegir, para tomar decisiones. La cultura moderna cimentó esta versión de agente moral, libre para actuar conforme  a  razón. Sin la interferencia de otros. Ahora bien, las circunstancias que pesan sobre la existencia de las mujeres reducen el alcance de este principio, la autonomía. No es lo mismo que “soberanía”. La conducta reproductiva ejemplificaría las restricciones impuestas a las mujeres, en nombre de la diferencia de genero. En el ámbito privado y en el ámbito público. Demuestra, en fin, que la autonomía está lejos de ser completa, plena.

“Bioética. El contexto político”, Contrastes, X, 2005, pp. 58-77

El articulo presenta un enfoque político de la Bioética. Pues  el  discurso bioético tendrá un alcance global solo si revisa sus compromisos básicos e ideología. En los años setenta, Liberalismo y  Pragmatismo dejaron su impronta en la disciplina. El papel central de la autonomía estaba relacionado con los valores de los Nueva frontera política; el Pragmatismo, la “ideología americana” influyó en el giro aplicado en Ética. Solo que, al pretender el acuerdo entre valores morales y ciencia, la Bioética se distancio del movimiento a favor de los derechos civiles. En beneficio de la imparcialidad liberal, el modelo científico prevaleció sobre el modelo político. Sin embargo, el pragmatismo  resultó ser problemático. En los años noventa, el Informe final de la Comisión encargada de investigar los hechos (ACHRE) demostró que los experimentos con humanos habían ignorado los estándares morales y los derechos de los pacientes. En Estados Unidos.

“Derechos de los animales, deberes de los humanos”, Isegoria, 32, 2005, pp. 157-174

La Ética aplicada  se suele referir a los problemas prácticos e intereses de los seres humanos. Sin embargo, las cuestiones éticas se han ido ampliando en  últimos años. A pesar de que el punto de vista moral sigue anclado en un enfoque antropocéntrico, el medio ambiente y los seres vivos son  ahora objeto de alguna consideración moral. La justicia, como principio moral, puede ampliarse también hasta incluir a los no humanos, sus intereses y su bienestar. Desde un enfoque antropocéntrico moderado, el articulo defiende en este tema una consideración moral asimétrica; pues sólo podemos entender los derechos de los animales  como resultado de los deberes de los humanos. Hacia  la propia especie. Son deberes directos hacia las generaciones futuras de humanos, deberes indirectos hacia los no humanos. Por tanto, la justicia entre especies amplia la idea de justicia entre generaciones

“Bioética feminista. Del cuidado al género”, Estudios multidisciplinares de género, 3, 2006, 107-127

Durante décadas, los problemas relacionados con las mujeres han sido prácticamente invisibles para la Bioética, en especial para la Bioética liberal, ya que ésta prestaba escasa atención a la dimensión social y política de la atención sanitaria. En los años setenta, C. Gilligan abogaba por una concepción alternativa de la moralidad, por una voz que fuera diferente de los valores femeninos convencionales. No obtente, la Ética feminista apenas fue considerada por la Ética médica ni por la Ética en aquel momento. En los ochenta, al tiempo que las diferencias culturales empezaban a ser relevantes en la esfera pública, la perspectiva de genero reclamo una visión mas a amplia del discurso bioético, a fin de que este incluyera la experiencia de las mujeres, la voz de las mujeres sobre el cuidado de la salud, la distribución social del cuidado, incluso sobre los limites de la autonomía de las decisiones en el ámbito clínico, La Bioética feminista ha surgido de una valoración muy critica del sesgo de genero en la practica clínica y en la investigación; de modo consecuente ha revisado la agenda de la Bioética liberal. El artículo se ocupa de  proceso que ha llevado más allá de la Ética del cuidado, hacia una Bioética de género, que amplia las cuestiones morales con aspectos de carácter social y político. Por esta  razón, hoy puede ser considerada como una Bioética cívica, comprometida con las necesidades de los ciudadanos, a escala local y global.

 “Posguerra y contracultura. Identidades en la Ética aplicada”, Arbor, 722, 2006, 787-795

El artículo  analiza el papel de las identidades culturales en la Ética aplicada. Las biotecnologías han sido valoradas efectivamente desde distintas perspectivas, en Europa y en Estados Unidos. Pues la investigación y la política de higiene racial durante el Nacionalsocialismo mostraron el papel desempeñado por la ciencia en la dictadura. Los médicos nazis actuaron como soldados. Por ello, el Código de Nürnberg reclamó respecto por los derechos humanos en Medicina, a fin de proteger a los ciudadanos en la investigación. Los médicos norteamericanos consideraron que el Código era adecuado para otro contexto, sin embargo. Normas para una investigación “bárbara”, alejada de los estándares americanos. Pero en Estados Unidos los experimentos con radiación ignoraron leyes y estándares morales. Décadas más tarde, el Tratado constitucional para la Unión Europea insiste en el valor de la dignidad y de la integridad personal en Medicina y Biología. El consentimiento informado y la prohibición de prácticas eugenésicas conectan, por tanto, el futuro con el pasado.

 “Lo ambiental es político”,  García Gómez-Heras, J.M., Velayos, C.: Responsabilidad política y medio ambiente, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 77-105

El interés por el medio ambiente y por otras especies ha contribuido en modo decisivo a la expansión de la teoría moral. Esta ampliación del repertorio estándar ha ido en dos direcciones, mas radical una, mas clásica la segunda. Las aportaciones de P. Singer y de H.Jonas ejemplifican ambas formas de extender lo moral y lo político hacia otras especies y hacia el futuro. Desde otro enfoque, la “Ecofilosofía” de A. Naess pretende sortear las limitaciones practicas – sociales y políticas – que afectan a toda Ética antropocéntrica. También  reconoce que el  discurso biocéntrico ha encontrado limites en lo político. Entonces, ¿se ha de defender una política más radical, “ecológica”? ¿Tan sólo políticas ambientales reformistas? Como ya había comentado A.Naess,  tratándose del medio ambiente, la “frontera es muy larga”. El articulo sostiene que el uso los argumentos negativos – incluso apocalípticos – ha sido una estrategia inapropiada, tanto para el modelo ecológico como  para los programas de “democracia verde”, debido a que esos argumentos no siempre están respaldados por información suficiente sobre los cambios en la biosfera.

 “Los argumentos resbaladizos. El uso practico de razonamientos imperfectos”, Contrastes, XII, 2007, 151-167.

El artículo analiza el papel desempeñado por los argumentos de pendiente resbaladiza en los debates prácticos. Por un lado, estos argumentos suelen ejemplificar una forma d razonamiento imperfecto o paradójico. La Filosofía clásica griega ya identificó las principales dificultades del sorites, el argumento del “montón”. Por otro lado, la pendiente resbaladiza llama de nuevo la atención  de la Filosofía contemporánea, ya que  ocupa un lugar destacado en determinadas cuestiones morales, como pueden ser la eutanasia, los límites de la investigación biomédica, o las posibles consecuencias de la intervención humana sobre el medio ambiente natural y sobe otras especies, no humanas. De esta forma, la Ética aplicada examina los riesgos y efecto son deseables de decisiones que, el comienzo, eran o parecían perfectamente aceptables, y lo hace así a pesar de que la  metáfora de la pendiente resbaladiza no pueda aportar suficientes evidencias para frenar aquellas decisiones que comportan riesgos. La pendiente sirve para expresar el peligro, la tragedia, los efectos negativos que  amenazarían nuestra existencia, o la de las generaciones futuras. Por lo tanto, imágenes   como la “caja de Pandora”, la “ruptura de los diques”, el “alud”, no solo transmiten que algunas acciones pueden poner en riesgo la vida sino que, además, ilustran el uso práctico de los argumentos imperfectos. 

“Ética de la investigación. Las buenas prácticas”, Arbor, 730, 233-245.                                                                                 

La Ley 14/2007 regula la investigación  biomédica, incluida la investigación con células troncales y la clonación con fines terapéuticos. La legislación española sobre estos temas tan controvertidos puede ejemplificar también ciertos cambios en el enfoque sobre códigos éticos y comités de Ética;  ahora éstos no solo se centran en los derechos y  las garantías para los sujetos participantes en la experimentación, sino también en las buenas prácticas.  La Ética de la investigación ha estado casi siempre asociada con las normas y, en especial, con el respeto por los derechos humanos en el ámbito de la Biomedicina. Desde el Código de Nürnberg, la Declaración de Helsinki, el Convenio de Oviedo hasta el Protocolo Adicional  sobre investigación biomédica,  la perspectiva de los derechos ha predominado sobre otra perspectiva más amplia, que intenta promover el compromiso de los investigadores y sus responsabilidades en  la salud y el bienestar; el bienestar de todos los agentes, humanos y no humanos, y en todos los contextos, incluidos los países en vías de desarrollo. La  Declaración UNESCO se sitúa dentro de esta perspectiva amplia, al incluir cuestiones de justicia social en la agenda de la Ética de la investigación. El artículo pretende analizar la segunda perspectiva, la de las buenas practicas, con pautas que amplían la agenda de la Ética de la investigación, para fomentar la gobernanza de la actividad científica.

“Bioética. El final del consenso”, Azafea, 10, 2008,51-74.

El Convenio de Oviedo, de 1997, demuestra la dificultad de llegar a acuerdos internacionales sobre cómo regular la investigación biomédica, en especial los límites  de la investigación con embriones. Algunos temas de Bioética muestran la pluralidad de doctrinas y de sistemas morales; es más, pueden indicar el final de la era del consenso. El final de la pax bioetica, que tanto significo para el éxito de la disciplina a lo largo de tres décadas.  Tender puentes, forjar consenso ha sido, en efecto,  sido una de las contribuciones más valiosas del discurso bioético y de los nuevos expertos en Bioética. Desde los años setenta, los principios del Liberalismo y las actitudes pragmáticas han sido el núcleo de su ideología, un tipo de consenso “americano” para poner fronteras a las ideologías políticas o radicales. Sin embargo, la actual agenda ampliada de la Bioética, así su expansión internacional, están minando  el consenso básico. Un giro más político de la Bioética podría, tal vez, ofrecer algunos acuerdos sobre temas específicos. Este tipo de consenso estaría también mas cerca de los intereses de los  ciudadanos, así como del nuevo contexto, global y social: sería un consenso “republicano”, por así decirlo., El articulo analiza la evolución desde la etapa del consenso – tender puentes, principios comunes, procedimientos “no denso”- hacia los acuerdos plurales – contextuales, “densos” -, teniendo en cuenta la pluralidad de los valores morales  y de las fronteras culturales.

 “Organ Donors. Something for Nothing”, López de la Vieja, M.T., Velayos, C. (eds): Educación en Bioética. Donación y transplante de órganos. Bioethical Education. Organ Procurement and Transplantation, Publicaciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2008, 69-80 ISBN 978-84-7800-323-5

Who are the living donors?  While national and international regulations could provide a more equitable access to transplants – to promote quality of life for the recipients -, the distribution of organs and tissues still depends on some contingent factors, like gender, race, or social position. Taking some recent data about donors into account - in Europe and in the United States -, we could talk about “gender imbalance” in the general rule for altruistic donation. Altruism implies something for nothing.  It represents the rule of beneficence, of indulgence, goodness, non reciprocity, having an indisputable role in the moral assessment of practical issues. However, the rule of giving has been mistaken with self-sacrifice; from this perspective, organ donation would be more an exception than a rational option in particular circumstances, and for specific patients. Especially when donors are women, for cultural factors and traditional socialization still encourage the feminization of sacrifice, and of unselfishness.

“Justicia y cuidado”, Puleo, A.: El reto de la igualdad de género, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008,  pp.238-257

Las teorías feministas han  denunciado con insistencia la ceguera teórica – y práctica - ante las desigualdades de genero. A comienzos de los años setenta,  la Ética feminista rescataba el principio del “cuidado”. Décadas más tarde, la enfermedad sigue  siendo  piedra de toque para evaluar el compromiso de hombres y de mujeres con el bienestar de los demás. De un lado, pocas situaciones como ésta para comprobar las ventajas  del “cuidado”, entendido como responsabilidad con las necesidades de otras personas. Pero, de otro,  ¿quién asume este compromiso? La división del trabajo responde todavía a un modelo sexista y “androcéntrico”. La teoría especializada ha insistido en los aspectos positivos del “cuidado”, desde su primera formulación por parte de C.Gilligan hasta las aportaciones recientes sobre el equilibrio entre varios principios. Ahora bien, “cuidado” no es – no debe ser -  lo mismo que sacrificio, dedicación sin condiciones. Ha de ser compatible con el desarrollo personal, con el ejercicio de la autonomía.

Bioética y ciudadanía, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, ISBN: 978-84-9742-

La “nueva frontera” técnica e ideológica favoreció en los años setenta la consolidación  de una Bioética liberal y pragmática.  Este modelo tiene que hacer frente ahora a otras demandas,  más allá del horizonte del bioético o del “científico”, para situarse en la esfera del “político”, ya que no hay buenas prácticas sin buen gobierno. Bioética y  ciudadanía  se ocupa de la evolución de la Bioética hacia un modelo más participativo y cívico.  Temas difíciles como la investigación  con embriones, la diferencia entre terapias y mejora de la especie, argumentos sobre  el final de la vida, la perspectiva de género sobre el cuidado de la salud, los derechos de los animales, las obligaciones  hacia otras especies y el medio ambiente,  cuestiones analizadas en el libro, demuestran por qué gobernanza quiere decir eficacia, apertura, transparencia, participación, necesidad de dar cuenta ante la ciudadanía.

“Dignidad y bienes públicos”, Ausin, T., Rodríguez A., R.: In(ter)dependencia. Del bienestar a la dignidad, Plaza y Valdés, Madrid, 2008, 51-68 (CL)

“Dignidad” es un concepto de perfiles difusos, cuya amplitud o imprecisión contrasta con su fuerza normativa; pese a estar bien valorada, aún siendo frecuente su uso en el campo de la salud, la dignidad sigue siendo todavía una noción excesivamente amplia, borrosa. Se refiere a algo o a alguien valioso, que tiene un “valor intrínseco”, tanto por sus cualidades personales como por otros  factores, de carácter externo. Hay, además, varias formas de justificar esta valoración positiva de algo que, además, están ligadas a tradiciones teóricas bien diferentes; por todo ello, no siempre resulta claro el significado de la dignidad. De manera general, se puede decir que existen dos perspectivas sobre la misma: una versión “fuerte”, según la cual determinadas cualidades o atributos justifican, por si solos, la atribución de valor intrínseco, y una la versión “débil”. Esta última considera que el valor de algo o de alguien es un argumento básico para reclamar su protección, sólo que el reconocimiento de derechos requiere de algún tipo de organización, por lo que la plena aceptación del valor interno  dependerá de la situación jurídica, social, política. 

“Bioethics. Gender Issues”, Herve. Ch. (ed.): Visions compareés de la Bioethique, L´Harmattan, Paris, 2008, 101-104  (CL)

In Bioethics, gender issues were taken more seriously only in the eighties, in spite of the fact that the unequal distribution of roles and resources has always had a wide impact on women’s health and welfare, especially in those questions that affect sexual and reproductive health. Therefore, feminist Bioethics emerged from a very critical assessment of gender bias in clinical practice and in scientific research; this approach had utterly reexamined the standard agenda of liberal Bioethics. In fact, the gender point of view leads to a critical assessment of bioethical discourse, beyond care Ethics, in order to build a wider concept of Bioethics, in accordance to actual citizens and their actual needs. In sum; the feminist angle would expand moral issues with the social and the political factors that could determine health care, and respect for individual rights.

“Autonomy”, Herve. Ch. (ed.): Visions compareés de la Bioethique, L´Harmattan, Paris, 2008,95-99  (CL)

In Bioethics, autonomy has very positive connotations, as happens with freedom and dignity. However, the moral notion has been connected with the liberal perspective of rights, being more focused on protection than on promotion of these rights. Actually, autonomy emphasizes choice, assuming the rationality and the dignity of subjects, although it could neglect the relational aspects of action and, moreover, the difference between the norm – individual’s norm - and the external conditions to act according to one’s own law. In sum; the modern conception is still fundamental in Bioethics, but it could be considered an imperfect one in some aspects, because autonomy as self-legislation is neither self-government nor sovereignty. These nuances could make a difference in bioethical issues, for instance in some choices concerning reproduction – assisted reproduction, abortion, etc.-  and end of life.

“Ética ambiental, sociedad civil”, Rubio Carracedo, J., Rosales, J.M., Toscano, M.: Democracia, ciudadanía y educación, Akal, Madrid, 2009, 339-362.

En el análisis de las relaciones con el entorno natural, el enfoque antropocentrico ha sido cuestionado en  favor de un enfoque más radical, biocentrico o ecológico. La tesis que aquí se defiende es que el antropocentrismo moderado permite tratar los temas ambientales como cuestiones de distribución equitativa de recursos, vinculando así los cambios con el compromiso de la sociedad civil hacia otros agentes, presentes y futuros. Por ejemplo, el cambio en las actitudes y en las conductas habrá de traducirse en mejora o, en su caso, en la introducción de nuevos derechos para proteger al medio y a otras especies. “Lo natural es político”, esta sería la conclusión del recorrido por los enfoques teóricos y por las posibilidades que ofrece el concepto de sociedad civil para el debate medioambiental. Los resultados podrían ser dos: mayor conciencia por parte de los ciudadanos, con responsabilidades hacia el entorno natural, e instituciones  dispuestas a proveer el marco normativo y los recursos para que la distribución de los bienes y los riesgos ambientales sean iguales para todos, hoy y mañana. En una “democracia verde”,  la agenda social y política tiene que incluir las cuestiones relativas al medio ambiente, siendo, además,  el marco apropiado para deliberar sobre políticas ambientalmente responsables.

“Eugenesia. Dos tradiciones”, Sagols, L.: Horizontes bioéticos de la tecnociencia y la eugenesia, Fontamara, México, 2009, 91-111 (CL)

Existen dos perspectivas generales sobre la eugenesia, enraizadas en las prácticas y en contextos históricos muy distintos. Las críticas de H.Jonas y, después, las de J.Habermas remiten a la memoria de las infamias cometidas en una etapa crucial de la ciencia y de la historia contemporáneas. Los precedentes  justifican por sí solos el rechazo de las posiciones liberales simples, ya que descuidan los posibles riesgos de la ingenierita genética. El modelo liberal ha encontrado, no obstante, nuevos argumentos en la autonomía y en la responsabilidad individual, principios que son acordes con la cultura moral y política de estilo pragmático, que se ha difundido en Estados Unidos y en otros contextos. La posición de R. Dworkin ejemplifica la perspectiva de la autonomía ante los avances técnicos, en cambio, las propuestas de G.Stock sitúan el tema en otras coordenadas ideológicas y temporales, más allá de las posibilidades conocidas hasta el momento.

“Desde la conciencia. La Ética autogena”, Paideia, 84, 2009, 23-33.

La Filosofía moral contemporánea asume, por lo general, que un agente autónomo es responsable de sus decisiones, sin la intervención de otros, de acuerdo con su propia conciencia. En Ética, el principio de autonomía prevalece sobre la heteronomía. Sin embargo, L. Cencillo sostenía que las normas morales han de ser evaluadas e incluso construidas desde la conciencia. Su Ética “autógena” se situaba mas allá de la autonomía, en una perspectiva cultural de la condición humana, sin una sólida base natural, “desfondada”. De acuerdo con esta justificación antropológica y psicología de la moralidad, el bien significa mucho mas que seguir normas: está en juego la identidad personal. En suma, los agentes pueden “ganar” o “perder” su forma de ser en el combate a favor o en contra de la moralidad.

“El ethos de los mediadores de seguros”, Velayos, C.: Ética y ethos profesionales, Universidad de Granada, Granada, 2009, 175-201.

La Ética profesional tiene un carácter normativo, al establecer qué es lo correcto en el desempeño de una determinada actividad. Hace esto en un sentido amplio, además,  pues un código define obligaciones  y, al mismo tiempo, hace referencia a ciertas actitudes básicas o hábitos. Es decir, un ethos o forma de actuar que resulta deseable para obtener los mejores resultados en ese ámbito especial. Con objeto, también de que los profesionales estén realmente en situación de cumplir con las expectativas generadas en torno a su trabajo. Por tanto, los códigos contienen reglas reconocibles dentro de un ámbito, expresan los compromisos asumidos dentro de ese ámbito especializado, fijando el perfil o la identidad profesional. Así un código puede insistir en los requisitos para formar parte de un colectivo profesional, extendiéndose sobre el nivel de conocimientos, la titulación apropiada, las actitudes mejor valoradas, las sanciones internas, etc.  Por su pretensión de validez, los principios funcionan entonces como buenos argumentos en el  proceso de socialización de los nuevos profesionales; el Código ético, que se aprobó en 1997, resulta ilustrativo a este respecto al dibujar un perfil para los Mediadores del seguro. Los presenta como profesionales comprometidos con la modernización del este sector y, a la vez, sensibilizados ante los problemas generados por malas prácticas  e intrusismo profesional.

“Bioética y buen gobierno en la Unión Europea” Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, vol. XIV (2009), 179-198

La Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea contribuye a desarrollar la ciudadanía europea, basada en valores comunes, como la justicia y la dignidad. La Carta se refiere al consentimiento libre e informado en Medicina y Biología, prohibiendo la clonación  reproductiva y las prácticas eugenesicas. El artículo considera el papel de los temas de Bioética en la expansión de los derechos de los ciudadanos; los debates recientes han demostrado que los derechos han de estar garantizados y, además, que las buenas practicas profesionales sólo pueden desarrollarse dentro de buenas instituciones. El artículo analiza el papel de los principios de gobernanza (transparencia, eficiencia, participación, rendición de cuentas), así como la relación interna entre éstos y la integración de las políticas publicas: las cuestiones de Bioética ejemplifican el proceso de «europeanización".

Bioética y Derechos Fundamentales”, Arruda, P.: Dereitos Humanos. Questoes em Debate, Lumen Juris, Rio de Janeiro, 2009, 55-73ISBN 979-85-375-0635-6

La protección de los derechos ha sido el objetivo de todos los códigos, acuerdos y convenios sobre Medicina y Biología, que han sido suscritos por la mayor parte de los países avanzados. Sin embargo, no se han arbitrado todavía los mecanismos para que los derechos de los ciudadanos – de un Estado-nación, de una comunidad política – sean también derechos validos para todos los ciudadanos. Derechos humanos. La mayor parte de los debates bioéticos se centran casi siempre en los aspectos científicos como es de esperar, ya que los avances técnicos suscitan preocupación, por los efectos duraderos que tendría el uso incorrecto de las biotecnologías. El presente capítulo defiende que la reflexión moral y política no puede eliminar estos temores, en cambio sí puede dar razones a favor de las buenas prácticas científicas y  a favor de la protección efectiva de los Derechos humanos.

La pendiente resbaladiza. La practica de la argumentación moral, Plaza y Valdes, Madrid, 2010, .IBSN 978-849275181-5

Algunos temas de Bioética se prestan a un  tipo de razonamientos sobre consecuencias peligrosas: A podría llevar a B. En la esfera pública se encuentran también razones deficientes sobre riesgos que escapan al control de los agentes. ¿Cuando se puede hablar de asesinatos en masa o de criminales de guerra? La pendiente resbaladiza sirve para disuadir a alguien de algo, a fin de que no emprenda acciones de resultados inciertos. El punto débil del argumento es que carece de datos que justifiquen el pronóstico negativo, pese a lo cual suele ser aceptado en determinadas situaciones. En la práctica, un “mal” razonamiento puede llegar a ser un “buen” argumento, si logra  que los agentes deliberen más y mejor sobre los posibles resultados de su conducta. El libro analiza las paradojas de una argumentación que no es verdadera. La pendiente resbaladiza. La práctica de la argumentación moral  defiende que las situaciones difíciles y comprometidas requieren otro tipo de criterios y de limitaciones, límites normativos.

Ser humano”, Romeo Casabona, C. (ed.): Enciclopedia de Bioderecho y Bioética, Comares, Granada, 2011, T.II, 1522-1529

En Bioética, el análisis de conceptos como “ser humano”, “persona”, “naturaleza humana”, “especie humana”, así como el modo en que éstos han sido construidos,  ayuda a entender mejor  la distancia entre el nivel de los principios y el reconocimiento efectivo de los derechos que protegen a los pacientes y a los participantes en la investigación biomédica. Ahora bien, ¿qué es lo humano? ¿Quiénes son los sujetos de derechos? (1º) Hablar de “ser humano” o bien de “identidad personal” será relevante en cuestiones tan controvertidas en Bioética, como la investigación con embriones y la interrupción del embarazo, estando incluso en el origen de ciertos prejuicios antropocénticos y androcéntricos, que merman las oportunidades de numerosos agentes. (2º)  Para obviar algunos de estos problemas, algunos autores y teorías han buscado una base más estable – antropológica, ontólogica,  naturalista –  a fin de justificar la plena consideración moral y protección jurídica de los individuos en el ámbito clínico y en la investigación. Pero estos intentos sólo han venido a confirmar, la “humanidad” es un concepto normativo más que un conjunto de cualidades especificas.

"¿Qué derechos tienen los animales?”, Contrastes,vol. XVI (2011), pp. 249-269.

El  argumento indirecto en favor de la salud y el bienestar de los animales considera la analogía entre derechos humanos y derechos de los no humanos. En tal sentido, los “derechos” de los animales pueden ser considerados “deberes” o responsabilidades de los seres humanos; el artículo defiende entonces una perspectiva antropocéntrica moderada sobre este tema. De hecho, los avances en material de protección de otras especies y del medio ambiente suelen estar relacionados con el interés por proteger la salud de los consumidores. Un análisis de la regulación autonómica, nacional y europea  puede mostrar hasta que punto varía la consideración del bienestar animal en áreas como la investigación científica con no humanos, los animales de granja  y las normas que regulan el transporte. Por tanto, la situación real de los derechos de los animales demostraría las limitaciones prácticas de actitudes compasivas hacia otras especies que no vayan acompañadas de responsabilidades claras y de deberes de los humanos.

“Principios y preferencias”, Rosales, J.M., Toscano, M.: Ética y ciudadanía democrática. Estudios en homenaje a J.Rubio Carracedo, Suplemento Contrastes, vol. XVI (2011), pp. 167-183

El artículo parte de la hipótesis de que os principios no tienen que funcionar de manera absoluta sino prima facie, atendiendo a las diferentes posibilidades y a las situaciones prácticas. Sólo que, por esta misma razón, porque se trata de razones para actuar, las posibles aplicaciones de los principios deberían tener en cuenta tanto criterios formales – igual aplicación en casos iguales o bien iguales restricciones para tales casos – como aspectos relacionados con el contenido. Por ejemplo, las circunstancias y las preferencias de los agentes influyen en las decisiones, por el hecho de que algunos suelen estar en mejores condiciones que otros para tomar decisiones con autonomía, plena o restringida. El análisis del tema se organiza aquí en torno algunas preguntas sobre el principio de  autonomía, entendido como una razón para actuar: (1) ¿Qué significa “decidir con autonomía”? (2) ¿Hasta qué punto influyen o han de influir las preferencias sobre las decisiones basadas en principios? (3) ¿Cómo llegar al deseable equilibrio entre los principios y las preferencias?

E-Ethique/E-Ethics, L´Harmattan, Paris, 2011 ISBN 978-2-296-56465-6

How could Ethics be modified by Internet?  In cyberspace, there is more information available, but its quality has to be assessed. Applied Ethics in Internet could present a complete outlook of pros and cons of computer-mediated information. The prospect of an international or global ethical dialogue seems a strong argument in favour of sharing information and good practices through the new technologies. Websites, blogs, databases, surveys and online resources provide with transparency for ethical deliberation. At the same time, this deliberation has to observe some norms, since practical deliberation requires a normative framework and an adequate level of governance. However, governing cyberspace is quite complicated; for this reason, “e-Ethics” is a real improvement and also defiance for individuals and for institutions. The book examines theoretical dimensions and some practical aspects of online Ethics.

 “El cuidado. Lo público y lo privado”, Konvalinka, N.: Modos y maneras de hacer familia, Biblioteca Nueva, Madrid, 2012, 55-65  ISBN 978-84-9940-402-2

¿Quiénes cuidan a aquellas personas que encuentran en situación de dependencia?  ¿Quién va a seguir cuidando de quienes están enfermos o necesitan de otros para el funcionamiento diario?  En este capítulo se analiza el cuidado de la salud, desde la perspectiva de género por tres motivos: (1) Los cuidadores son, por lo general, “las cuidadoras”, tanto en la atención informal como en la atención formal de personas con problemas de salud y de dependencia.  (2)  La conducta responsable, el compromiso con quienes están en una situación de vulnerabilidad es algo necesario, puesto que ningún grupo, ninguna sociedad puede funcionar correctamente sin cierto grado de generosidad, solidaridad o  altruismo en las relaciones interpersonales. En consecuencia, el principio del cuidado – la Ética del cuidado según C. Gilligan – es importante, muy valioso,  siempre recomendable, pero no está exento de riesgos para las mujeres. (3) “Lo personal es político”, significaría en este caso que  la atención a la salud tiene que ser distribuida de forma equitativa, de modo que los cuidados profesionales sean parte de las políticas públicas